科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -10-语录
119-辨惑编-元-谢应芳-第16页
曰寓意而实有是三人焉道家惟老耼者周柱下史其元始太上则无是人也无是人则何所象类无乃邪诞之甚欤至其经论科仪等事又依仿佛氏而不及者自杜光庭为之黄冠师资豢养口体逃避税役士大夫习而不察和其所倡不亦惑哉故因武宗道门先生之命而遂言之彼赵归真者宁有他长必以残生左道荧惑人主故敬武皆饵丹燥渴以殒天年如太宗之婆娑寐宪宗之柳泌尽此类也茍以吹嘘呼吸已疾引年则司马承祯轩辕习之徒安肯舍万乗所问而去之哉武宗曰宫中无事与之谈道涤烦此以清虚之趣盖其非僻之为也人主惟寡欲则邪说无自而入矣【读史管见】
一教各植门庭互有诋訾儒者辟天堂地狱轮回忏悔之说据理执正而论也若二氏互相诋訾则释氏云摩诃迦叶下生世间曰老子老氏曰老君遣尹真人喜乗月精白象下天竺于净饭夫人口中托生为佛又云老聃入秦西厯流沙化胡成佛各相轧以求胜也至二氏于儒教庄子首言孔子问礼于老耼释氏天地经云寳厯菩萨下生号伏羲吉祥菩萨号女娲儒童菩萨号孔子月明儒童往为颜回昌黎原道谓佛者曰孔子吾师之弟子也本此南唐景福二年易溧水县南孔子祠为孔子寺以孔子适楚尝经之地后复改为儒童意孔子真佛派也吁不能订其谬过矣又从而溺之焉岂不甚哉古今论衡着周书纪异云周昭王二十四年甲寅岁四月八日井泉溢宫殿夜恒星不见太史苏繇占为西方圣人生此周书纪佛之异也又安有前唐虞夏商豫托生为伏羲女娲等理乎况春秋书恒星不见在庄王十年甲午岁上去昭王甲寅三百四十年周纪亦附会无稽之语也陈大建五年恒星不见史占为主不严法度天子失政诸侯暴横国亡之象又岂生异人之祥乎【归正集】
东坡苏先生曰昔王衍好老庄天下皆师之风俗陵夷以至南渡王缙好佛舍人事而修异教大厯之政至今为笑故孔子罕言命为知者少也子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也夫性命之说自子贡不得闻而世之学者耻不言性命此可信也哉今士大夫至以佛老为圣人鬻书于市者非庄老之书不售也读其文浩然无当而不可穷视其貌超然无着而不可挹此岂真能然哉盖中人之性安于放而乐于诞耳使天下能如庄周齐死生一毁誉轻富贵安贫贱则人主之名器爵禄所以砺世摩钝者废矣陛下亦安用之而况其实不能而窃取其言以欺世者哉【奏议】
司马温公不喜释老曰其微言不能出吾书其诞语不足信【续通鉴】
朱子曰佛氏之言比之杨墨尤为近理所以其害为尤甚学者当如淫声美色以逺之不尔则骎骎然入于其中矣
朱子言于孝宗曰彼老子浮图之说固有疑于圣贤者矣然其实不同此以性命为真彼以性命为空虚也此以为实故寂然不动者粲然于其中而民彝物则无一不具所谓感而遂通天下之故而必顺其事循其法无一事之或差彼以为空则徒知寂灭为乐不知其为实理之原徒知应物见形不知其真妄之别也是以自此之说修之则体用一原显微无间而正心修身治国平天下无一事非理由彼之说则本末横分中外断絶虽有所谓廓彻灵通虚静明妙者而无所救于灭理乱伦之罪颠倒运用之失也【语录】
佛氏之失出于自私之厌老氏之失出于自私之巧故薄厌世故欲尽空了一切佛氏之失也闗机巧便尽天下之术数老氏之失也故世之用兵算数刑名多本于老氏
庄老絶灭义理人伦未尽至佛则人伦灭尽禅则义理灭尽
佛氏初来中国多是偷老子意去做经如说空处是也后来道家做清净经却又偷佛家言语佛经所谓色即是空处把色受想行识五字对一个空字故曰空即是色受想行识亦复如是谓皆空也而清净经中偷此句意却说无无亦无只偷得他色即是空却不曽埋会得他受想行识亦复如是之意佛家偷得老子好处道家却偷得佛家不好处譬如道家有个寳藏被佛家偷去道家却只取得佛家瓦砾殊可笑也
朱子谓门弟子曰佛老之学不待详辨而明只是废三纲五常这一事已是灭絶天理其它更不消说
右通论
辨惑编卷四
●钦定四库全书
辨惑编附录
（元）谢应芳撰
答陈先生祷疾书
赵生来辱书谓古之君子莫不言阴阳鬼神而敬信之今有疾而祷于神者亦敬信之心所由发也吾友何力诋其非耶是不然平居日用暗室屋漏曽不知天地鬼神之足畏迨其有疾惟巫是听必曰某鬼某神祸之祈禳百端焫楮镪如内赂然甚者破家荡产且乞诸邻里亲戚而为之助幸而愈则欣欣然归德于巫如其不幸则曰祷之或迟也祠之之礼或未至也鬼神怒而夺之也于乎愚哉人之死生命于初其有疾疢由于气之乖戾犹阴阳戾而两间之灾咎见焉茍以人之有疾祸由鬼神则两间之灾咎又孰祸夫天耶理固灼然人莫之信如应芳者赖以经训之力颇明是理不为巫祝所惑故乡俗有秀才不信阴阳鬼神之谤惟先生詧之先生儒林老成人所敬服遇有可语者赐一言晓之吾道幸甚风俗幸甚【先生名师可字伯大应芳父执也雅相爱为忘年交以予痛斥巫祝吠雪之犬所在成羣故贻书见诘予答是书辱同郡赵师侣张德逺钱拱之何中行霍用德僧玉林等是之转相传录不事祈祷金坛苏景噡先辈素谓同志甚加叹赏且能训其子若孙力行于家】
与盛教授请除土地夫人书
自先生之教于常也讲明义理多士恱服缮修庙学巨构一新应芳窃尝与乡之诸老论之国朝置郡博士以来未有如先生用心之勤者也功其懋哉功其懋哉特有细故一端尚宜