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32-画学集成---第301页

笔墨日灵矣。然而未穷其至也。欲识天地鬼神之情状,则《易》不可不读。欲识山川开辟之峙流,则《书》不可不读。欲识鸟兽草木之名象,则《诗》不可不读。欲识进退周旋之节文,则《礼》不可不读,欲识列国之风土,关隘之险要,则《春秋》不可不读。大而一代有一代之制度,小而一物有一物之精微,则二十一史,诸子百家,不可不读也。胸中具上下千古之思,腕下具纵横万里之势,立身画外,存心画中,泼墨挥毫,皆成天趣,读书之功,焉可少哉。《庄子》云:知而不学,谓之视肉。未有不学而能得其微妙者,未有不遵古法,而自能超越名贤者。彼懒于读书,而以空疏从事者,吾知其不能画也。
游览
山水家与人物家不同。画人物者,只画峭壁,或画一岩,以至单山片水,是点景而已。至山水之全景,须看真山。其重叠压覆,以近次远,分布高低,转折回绕,主宾相辅,各有顺序。一山有一山之形势,群山有群山之形势也。看山者,以近看取其质,以远看取其势。山之体势不一,或崔嵬、或嵯峨、或雄浑、或峭拔、或苍润、或明秀,皆入妙品。若能饱观熟玩,混化胸中,皆足为我学问之助。古云:不破万卷,不行万里,无以作文,即无以作画也。诚哉是言。如五岳四镇、太白匡庐、武当王屋、天台雁荡、岷峨巫峡,皆天地宝藏所出,仙灵窟宅。今以几席笔墨间,欲辨其地位,发其神秀,穷其奥妙,夺其造化,非身历其际,取山川钟毓之气,融会于中,又安能办此哉。彼羁足一方之士,虽知画中格法诀要,其所作终少神秀生动之致,不免纸上谈兵之诮也。古云画有三品:神也,妙也,能也。而三品之外,更有逸品。古人只分解三品之义,而何以造进能到三品者,则古人固有所未尽也。余论欲到能品者,莫如勤依格法,多自作画。欲到妙品者,莫如多临摹古人,多读绘事之书。欲到神品者,莫如多游多见。而逸品者,亦须多游。寓目最多,用笔反少。取其幽僻境界,意象浓粹者,间一寓之于画,心溯手追,熟后自臻化境,不羁不离之中,别有一种风姿。故欲求神逸兼到,无过于遍历名山大川,则胸襟开豁,毫无尘俗之气,落笔自有佳境矣。
◎跋
国朝诸画家,二王、吴、恽,人与笔墨而俱高。其在廊庙者,麓台侍郎以山水,小山侍郎以花卉,象洲别驾以人物,皆旗鼓相当,各开生面。一时之盛,亦千秋之光也。山水绪论,自《画禅室随笔》以后,罕有著述,清秘莫窥,最为缺典。今得《发微》一书,烟云变幻,风雨合离,绢素英华,于是乎一泄。香光复起,当欣然首肯,不相河汉矣。
小山画谱
小山画谱
  清邹一桂撰。一桂字元褒,号小山(一云字小山,号让卿),江苏无锡人。生于康熙二十五年。雍正五年进士,官礼部侍郎。善工笔花卉,设色明净,清古冶艳。间作山水,风格隽冷。所著《小山画谱》,首列八法四知,八法酌取前人微论,四知则为一桂创说。谱中于花卉最详,因一桂为恽氏之婿,而得寿平嫡传也述花卉百馀种,一一记其形态,然未绘成图,终似矇眬,因与画学关系不大,删去以省篇幅。
小山画谱
  [清邹一桂
  昔人论画,详山水而略花卉。非轩彼而轾此也,花卉盛于北宋,而徐、黄未能立说,故其法不传。要之画以象形,取之造物,不假师傅,自临摹家专事粉本,而生气索然矣。今以万物为师,以生机为运,见一花一萼,谛视而熟察之,以得其所以然,则韵致丰采,自然生动,而造物在我矣。譬如画人耳目口鼻须眉一一俱肖,则神气自出,未有形缺而神全者也。今之画花卉者,苞蒂不全,奇偶不分,萌蘗不备,是何异山无来龙、水无脉络、转折向背远近高下之不分,而曰笔法高古,岂理也哉!是编以生理为尚,而运笔次之,调脂匀粉诸法附于后,以补前人所未及,而为后学之津梁。览者识其意而善用之,则艺也进于道矣。
  画有八法、四知。八法之说,前人不同,今折其衷,以论花卉。
  一曰章法。章法者,以一幅之大势而言。幅无大小,必分宾主,一实一虚,一疏一密,一参一差,即阴阳昼夜消息之理也。布置之法,势如勾股,上宜空天,下宜留地,或左一右二,或上奇下偶,约以三出为形忌漫团散碎,两亘平头,枣核虾须。布置得法,多不厌满,少不嫌稀。大势既定,一花一叶亦有章法:圆朵非无缺处,密叶必间疏枝,无风翻叶不须多,向日背花宜在后,相向不宜面凑,转枝切忌蛇形,石畔栽花宜空一面,花间集鸟必在空枝。纵有化裁,不离规矩。
  二曰笔法。意在笔先,胸有成竹,而后下笔,则疾而有势,增不得一笔,亦少不得一笔,笔笔是笔,无一率笔,笔笔非笔,俱极自然。树石必须蟹爪,短梗则用狼毫。蟹爪、狼毫,笔名。钩叶钩花,皆须顿折;分筋勒干,迭用刚柔。花心健若虎须,苔点布如蚁阵。用笔则悬针、垂露、铁镰、浮鹅、蚕头、鼠尾诸法,隐隐有合。盖绘事起于象形,又书画一源之理也。
  三曰墨法。用顶烟新墨,研至八分,浓淡枯湿,随意运之。杜陵云:白摧朽骨龙虎死,黑入太阴雷雨垂。尽之矣。忌陈墨、积墨、剩墨、生纸、急起急落。花朵略入清胶,点苔踢刺,