06-《西游记》与修行系列

很多人从下卷开始读《西游记》，读到最后成就了满口胡柴之功。然而，读书要从上卷开读，再读下卷。从第一卷开始就是下卷。这也是性功的开始。

上卷讲的命功，唐僧是主角，唐僧身上长的肉，个个妖精都想吃一口。下卷是性功，孙悟空是主角，他是齐天大圣，没人敢吃他，但这个孙悟空喜欢惹祸，唯我独尊。

佛道两家，一个重性，一个重命，却不知性命双修。修佛的把心修死了，修暗了，修到地狱去了，修了一辈子修了个顽空；修道的把命修成了寿与天齐的齐天大圣，但寿与天齐一愚夫而已，愚蠢至极，修了一辈子，还是不明白。因此佛要修道，修命功，道要修佛修性功。

《西游记》上说本人开悟了，看透了龙王三宝，你就将就着看一下我跟你说的如何修性功吧。前面修命功我给你讲了，你爱看不看，你以为你是谁，爷我一定要你看？你是生是死关我鸟事？我操！

前面的功夫是修有字《心经》，是命功的着手处。只有摩尼珠修出来了，才能唯我独尊，才能见光明，才能修无字《心经》，才能打破顽空修空寂。

你狗屁没有，唯我独尊只能下地狱。用俗世间打个比喻：你没权没势，你要唯我独尊，一定会四处碰壁；但你要有权有势，你唯我独尊则是耍威风。前面上卷说了，由于日月交光而孕，孕必产。产了个什么？石猴。什么叫石猴？就是长着个榆木脑袋的神仙，不开窍。这个神仙是个齐天大圣，也就是个傻神仙。大家看过《西游记》，孙悟空傻不傻?因性未开，故傻乎乎。有人说我聪明着呢！我比孙悟空强多了。哈哈！你虽聪明，但那是顽空。顽空是什么？还在石头中呢！修佛的人，抱着一块石头盲修瞎炼，一辈子都难成功。别人孙悟空好夙从石头中蹦出来了，石破天惊。你呀，那块石头要滚到阴沟里去了，会又臭又硬，冥顽不灵。

还是来看《西游记》吧。

命功修完有性功，

性功更比命功难；

难说难解见分明，

妖魔鬼怪全灭尽。

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤?故能成其私。老子《道德经》

修性是天地大炼，脱离肉体的修炼，虽说光明，但却恐怖异常。人嘛，有身体才不会恐怖，离体就会恐怖。

盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。

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日月交光，而孕石猴。迸裂而出，化作石猴。在日或月的光明照耀下，你能看见他五官俱备，四肢皆全。

这就是《心经》说的照见。

无字真经不必念，而是观。不是文字，而是图像，清清楚楚，明明白白。这个时侯，你还念它作甚？

一般人在有光的情况下就能能得很清楚。比如有月之时，比如有日之时，比如有灯光之时。由于有摩尼珠，日与月就能随意唤出，当空而照。此时就不是顽空了，因为有日、月、星、辰之光照耀。在这种情况下才能见到图像。此时修行的人才能吸收日光月华，让自已的摩尼珠发光。

没有光，看不见，

此时修性是鬼混，

有日有月才光明，

暗无天日怎修性？

瞎子摸象鬼骗鬼，

枉此一生一冤魂。

揽得龙王三样宝，

打破顽空还悟空。

石猴出世光明照，朗朗乾坤见分明，上天入地显神威，如意金箍棒在手，四海翻腾任由心，那个妖魔敢争锋？

虽然很惬意，但还是个蠢才。须拜心师修性。看看心师教了些啥？

忽回头，见崖头立一石牌，约有三丈馀高、八尺馀阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”。

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《西游记》第一回。

灵台方寸山，斜月三星洞。就是修心。

如何修心？按《心经》之法，照，然后见，然后空，空完了再修寂，最后灭（涅磐）。

身涅磐是心死，心涅磐才是神活。

祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽傍，乃是古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好！好！好！今日方知姓也。万望师父慈悲！既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’好么？”猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。

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《西游记》第一回。

心师教悟空，打破了顽空还需要悟空。把空参破。

我这一说，很多修行者会想，我死心踏地，啥都不想，不就是顿悟空寂了吗？

咳咳！你一个石头，顽空都没破，悟啥空？石猴才能叫悟空，石头怎么悟也空不了。石猴是心，石头是魂，是鬼。

你出体，偶而能见光明，但你仔细看看你自已，就一鬼魂而已。

修空之人，有摩尼珠，随时唤得日月当空照，才能修空。害怕有些人弄错了，多罗嗦几句。

“难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”

《西游记》第二回。

祖师道：“凡诸仙腾云，皆跌足而起，你却不是这般。我才见你去，连扯方才跳上。我今只就你这个势，传你个‘筋斗云’罢。”悟空又礼拜恳求，祖师却又传个口诀道：“这朵云，捻着诀，念动真言，攒紧了拳，对身一抖，跳将起来，一筋斗就有十万八千里路哩！”大众听说，一个个嘻嘻笑道：“悟空造化！若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管那里都寻了饭吃！”师徒们天昏各归洞府。这一夜，悟空即运神炼法，会了筋斗云。逐日家无拘无束，自在逍遥此一长生之美。

《西游记》第二回。

心师教悟空筋斗云。教悟空修空修到跳出三界外，方才罢手。筋斗者月之力也。摩尼珠暗淡无光，修至如月一样明，才算是破空。修到这个时侯，才与天上的神仙有一争，敢于向玉帝讨要宝座。

如何修？照见五蕴皆空。把在光明之下的一切都照见空了。

下卷看的人很多，也很容易看明白，就不多说了。修至最后，摩尼珠光明显现。

问土地道：“此树有多少株数？”土地道：“有三千六百株：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”大圣闻言，欢喜无任，当日查明了株数，点看了亭阁，回府。自此后，三五日一次赏玩，也不交友，也不他游。

　　 一日，见那老树枝头，桃熟大半，他心里要吃个尝新。奈何本园土地、力士并齐天府仙吏紧随不便。忽设一计道：“汝等且出门外伺候，让我在这亭上少憩片时。”那众仙果退。只见那猴王脱了冠着服，爬上大树，拣那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自在受用。吃了一饱，却跳下来，簪冠著服，唤众等仪从回府。迟三二日，又去设法偷桃，尽他享用。

《西游记》第五回。偷吃了蟠桃。

大圣却拿了些百味珍馐，佳肴异品，走入长廊里面，就着缸，挨着瓮，放开量，痛饮一番。吃勾了多时，酕醄醉了。

《西游记》第五回。琼浆玉液喝个痛快。

这大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹。大圣喜道：“此物乃仙家之至宝，老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要些金丹济入，不期到家无暇；今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。”他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。

《西游记》第五回。老君金丹当豆吃。

那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火煽起煅炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在“巽宫”位下。巽乃风也，有风则无火。只是风搅得烟来，把一双眼熏红了，弄做个老害眼病，故唤作“火眼金睛”。

　　 真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，开炉取丹，那大圣双手侮着眼，正自搓揉流涕，只听得炉头声响。猛睁眼看见光明，他就忍不住，将身一纵，跳出丹炉，忽喇的一声，蹬倒八卦炉，往外就走。慌得那架火、看炉，与丁甲一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙。老君赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。

《西游记》第七回。老君炉中走一遭，炼成火眼金晴，参破虚空。

圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。

　　 善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。当时众神把大圣攒在一处，却不能近身，乱嚷乱斗，早惊动玉帝。遂传旨着游弈灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。

《西游记》第七回。摩尼珠放光明。

修至此时，方为修空完结。可以与如来一比高下了。

但修空至极，还只能在如来佛祖的手掌心撒泡尿。与如来干了一架，被压五百年。

三界跳出，还在五行之中。只有修寂灭，才能上极乐。

生灭灭已空又空，

还在如来手掌中；

奋力翻腾千万里，

云月不敌如来佛。

纵你腾云又驾雾，

总是空中还有空；

如来翻掌你撒尿，

覆手压在五行中。

不如寂灭逃五行，

多灾多难磨心性；

摩尼放光不希奇，

寂灭为乐修成无。

在光明的照耀下，其空成象，尽收眼底，摩尼珠大方光明，但还不算完结。后面的九九八十一难，就是打破虚空修寂灭。

下卷的修行都是离体而修，天地大炼。

上卷不修，没有摩尼珠，没有光明普照，修了也白修。

修空不是瞎想瞎猜，满口胡柴，是有真实境地的。

当然了，身之不存，心何以修？修心之时，上卷的修身之法不能丢。每天必须打坐练功。

打坐练功，一天半小时足矣，不必花太多时间。

守山大神不离观音。修行的人从一开始，一天打坐半小时，有时间多参加些体育煅炼，保住身体健康也是很重要的。

当然了，有时没有时间打坐也不要紧，一天两天不练没关系，如果不打坐时间长了，经脉不通是不行的。

打坐与修性命的关系，是紧密相连的。但不必整天打坐，没有那个必要。一天半小时足矣。

修行要得法，不得法，屁股坐破 也没用。掌握好的方法，能事半功倍。

修心时，由于那日月之光太让人着迷了，你会很快乐，一乐就忘形了，就是得意忘形。看看但丁写的就明白了。一迷有可能不能出而入定，一入定就不知何年何月出定了，这就非常危险，因为别人以为你死了，把你火化了。因此修心之时，出现这种情况，要有人守护。

天上一日，人间一年，不是说着玩的。你觉得没练多久，但别人认为你肉体已经死了。

离体修练，最大的危险就在这里，出体后呼吸可能没有了，或者很微弱。

这个事，不能不知。

你要修死了，别赖我，那是你太贪，心性不好。必须存一念，想着要回来。

修行不是一日之功，需要很多年。修命几年就搞完了，修性慢慢来，悠着点儿。别贪月宫仙子的美色，人间的帅哥美女也妖饶迷人。

修行不是一日之功，需要很多年。修命几年就搞完了，修性慢慢来，悠着点儿。别贪月宫仙子的美色，人间的帅哥美女也妖饶迷人。

弃壳这事是修完上卷，再修下卷，然后弃壳。你早早地弃壳，还没修完，你想想，这事完美吗？还得找壳从头再来。当然了，有了修行的底子，再修就容易一些。

有仙根之说，从此而来。

《西游记》讲的是全套功法，一步到位。如果你还想在人间混，修至空就行了。修个不老之神仙，投胎夺舍随你便。

你想上西方寂乐境，再修寂灭。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 《心经》

把《心经》的这段修完，空就修完了。无字真经不必念，而是观。不是文字，而是图像，清清楚楚，明明白白。这个时侯，你还念它作甚？ 无字《心经》不必念，而是观。不是文字，而是图像，清清楚楚，明明白白。这个时侯，你还念它作甚？

如门人问：脱胎后还有造化么？

　　 清庵曰：有造化在。圣人云，身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方露全真。所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。

<性命圭旨>

又云：更有炼虚一着，当于言外求之。其见趣可谓度越诸仙矣。

但不肯说个实际出来，云何炼虚，作何归着，竟自朦朦胧胧虚应过去。亦不知是不会祖师意而不能说耶，抑亦不知是怕泄漏天机而不敢说也。故水丘子叹曰：打破虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫。阅尽丹书万万篇，末后一句无人说。盖此秘藏心印，皆佛佛授手、祖祖相承，迄至六祖衣钵止，而不传诸佛，秘藏于兹塞矣。自此而下鲜有知者。故曰：七祖如今未有人。直到吾师尹公，以其夙植灵根，更得教外别传之旨。忽一日禅关参透，豁然贯通，而千佛秘藏又复开于今日矣。故悟道偈云：把个疑团打破时，千佛心华今在兹。下大竿头取进步，虚空真宰天人师。《性命圭旨》

可能六祖未修最后一节。 从神秀与六祖的诗来看，神秀可能内隐而修最后一节，六祖可能显而外传衣钵，发展佛教。只是猜测。因为最后一节没办法显传。

身是菩提树，

心为明镜台。

时时勤拂拭，

勿使惹尘埃

这个是实修之境，因为心是明镜台。

菩提本无树，

明镜亦非台。

本来无一物，

何处惹尘埃。

这个是顽空之境。六祖可能没修最后一节。

证据在这里：

若秦镜之互照，犹帝珠之相含，重重交光，历历齐现。

《性命圭旨》，这是实修之境。

六祖没有修最后一手，留形驻世传佛法。所以六祖没传给七祖之后一手。

这可能是五祖把实修与衣钵分开来传了。可能是五祖想光耀佛法，分而传之。 只是猜测。

但这直接导致了修行偏离了原来的方向，口头禅盛行，一发而不可收拾。我是逆推的，没有证据。但讨论一下还是可以的。

“若秦镜之互照”

直接证明了神秀的“心为明镜台。”是对的。

菩提本无树，

明镜亦非台。

这个方便是方便了，但落入顽空之境。

五祖开了个方便之门，却让修行人无从下手了。

所以经颂云：诸佛似一大圆镜，我身犹若摩尼珠。诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。王祖弘忍云：一佛二佛千万佛，总是自身无别物。昔年亲种善根来，今日依旧得渠力。荷泽禅师云：本来面目是真如，舍利光中认得渠。万劫迷头今始悟，方知自性自文殊。《性命圭旨》

这也证明了“心为明镜台”的说法是对的。

总之，修不到摩尼珠放光芒，性功不能了。

开始修时摩尼珠无光，日月有光，后来慢慢就放光了，最后就能与日月之光交光了。

摩尼珠是心，舍利子是身；摩尼珠是性，舍利子是命。性命圭旨中把舍利子说成是性，是不对的。

因为佛佗说了，摩尼珠是佛。佛佗没说舍利子是佛。

从《西游记》的下卷来看，先修的摩尼珠，后修的舍利子。先修的性，后修的命。

《西游记》的上卷是与下卷的修舍利子重合的，这个证据是无法改变的。

作者有意把内丹修命与外丹修命重合，足以说明摩尼珠是性，舍利子是命。

《西游记》内先是修摩尼珠发光，后才是修舍利子发光。这个不能巅倒。

《心经》先把舍利子搬出来，是说离体修行，故对舍利子说。

内丹是只修命不修性，外丹是先修性，后修命。

内丹是在身体内修，外丹是在身体外修。

从《西游记》上来看 ，我身犹若摩尼珠，应为我心犹若摩尼珠。身是命，不是性。心才是性。

说亦不尽唯一性，尔性即是心，心即是佛。《性命圭旨》

这里又说性即是心，心即是佛。因为性功了时是摩尼珠放光芒，是修性的完结。 说法矛盾。

身是舍利子，舍利子不是摩尼珠。舍利是梵语?arīra的音译，是印度人死后身体的总称。在佛教中，僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等，均称为舍利；在火化后，所产生的结晶体，则称为舍利子或坚固子。

网上搜的

身体是命不是性。

《性命圭旨》一字之差，说明作者虽修到了，但把性与命搞混了，实修没问题，理论有问题。理论部分应以《西游记》为准。

孙悟空虽是心猿，从石头内蹦出来，是舍利子，但性光未开。从心师后开性光。开光开光，由此而来。 性光开了还是斗不过如来佛，因此还要修命，开命光。舍利子，舍利之子。

也可说是子离舍。