1.原文

慌得那十代冥王急整衣来着；见他相貌凶恶，即排下班次，应声高叫道：“上仙留名！上仙留名！”猴王道：“你既不认得我，怎么差人来勾我？”十王道：“不敢！不敢！想是差人差了。”猴王道：“我本是花果山水帘洞天生圣人孙悟空。你等是甚么官位？”十王躬身道：“我等是阴间天子十代冥王。”悟空道：“快报名来，免打！”十王道：“我等是秦广王、初江王、宋帝王、忤官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。”悟空道：“汝等既登王位，乃灵显感应之类，为何不知好歹？我老孙修仙了道，与天齐寿，超升三界之外，跳出五行之中，为何着人拘我？”十王道：“上仙息怒。普天下同名同姓者多，或是那勾死人错走了也？”悟空道：“胡说！胡说！常言道：‘官差吏差，来人不差。’你快取生死簿子来我看！”十王闻言，即请上殿查看。

2.解密

先来解阴间天子十代冥王。这里面要注意的是，这内面有天子二字。所谓的天子，就是指皇帝。天子，汉语词汇。拼音：tiān zǐ 释义：古代中国臣民对帝王的尊称。为何天子又在阴间呢？原因是天子去世了。所以称为阴间天子。十代就是指十个皇帝。普天之下，莫非王土。皇帝是白王，最大的王。因为去世，所以是冥王。由于嘉靖是明朝的第十一位皇帝。所以阴间天子十代冥王，指的就是明代的十位皇帝。由于世宗差点被宫女勒死，所以差点也变成了冥王了。

明朝的十位皇帝分别是：1.太祖朱元璋；2.神宗朱允炆；3.太宗朱棣；4.仁宗朱高炽；5.宣宗朱瞻基；6.英宗朱祁镇；7.代宗朱祁钰；8.宪宗朱见深；9.孝宗朱祐樘；10.武宗朱厚照。与上面的十王相对应，则是1.朱元璋为秦广王；2.神宗朱允炆为初江王；3.太宗朱棣为宋帝王；4.仁宗朱高炽为忤官王；5.宣宗朱瞻基为阎罗王；6.英宗朱祁镇为平等王；7.代宗朱祁钰为泰山王；8.宪宗朱见深为都市王；9.孝宗朱祐樘为卞城王；10.武宗朱厚照为转轮王。

为何作者说朱元璋是秦广王？因为朱元璋统一天下，建立大明王朝，所以以“秦”来表示其为开国之皇帝。朱元璋奉行徽州谋士朱升提出的“高筑墙，广积粮，缓称王”的策略，最后荣登宝座，所以作者取其广积粮之“广”。

为何神宗朱允炆为初江王？这与朱允炆一件轶事典故有关。朱允炆出生时，颅顶颇偏，朱元璋抚摸着他的头，说“半边月儿”。朱元璋命朱标父子咏初月，朱标赋诗：“昨夜严陵失钓钩，何人移上碧云头。虽然未得团圆相，也有清光照九州。”朱允炆赋诗：“谁将玉指甲，掐破碧天痕。影落江湖里，蛟龙不敢吞。”朱元璋看后不悦，因为‘未得团圆’，‘影落江湖’，皆非吉兆也。因为咏的是初月，朱允炆的“影落江湖”让朱元璋大失所望。所以作者说朱允炆是初江王。

太宗朱棣为何是宋帝王？这与“烛光斧影”有关。大宋千古谜案“烛光斧影”。"烛光斧影"又称"烛影斧声"，也称"斧声烛影"，是指宋开宝九年(公元976年)十月壬午夜，太祖赵匡胤大病，召晋王赵光义议事，屏退了左右。席间有人遥见得烛光下光义时而离席，有逊避之状，又听见太祖引柱斧戳地，并大声说:"好为之"(另有记载说"好做，好做")。

当夜，太祖驾崩，宋皇后让王继恩去叫秦王赵德芳来。但王继恩没有去叫赵德芳，而是去叫了晋王赵光义，宋皇后见赵光义，大吃一惊，随即对光义乞求道:"吾母子之命，皆托于官家。"赵光义哭着回答道:"共保富贵，勿忧也!"。后晋王光义继位，史称太宗，改元太平兴国。

因为朱棣的靖难之役胜而登位，朱允炆不知下落而成千古迷案。所以作者给朱棣取名为宋帝王。

为何仁宗朱高炽为忤官王？这与朱高炽的作为有关。朱高炽的所作所为，都是与朱棣反向的。

永乐十九年（1421年）正月，为了北边边防安危等因素，朱棣遂将京师由南京迁往北京。朱高炽即位之后，户部尚书夏元吉随即上疏称建议还都南京。随后颇多大臣纷纷上疏朱高炽，请求还都南京。平江伯陈瑄上疏朱高炽言七事，第一件便是“重国本”，众多大臣的上疏的确打动了朱高炽。然而迁都乃为国之大事，不可能一蹴而就。朱高炽只得先做前期规划。主要包括，首先加强对南京的管理，先命驸马都尉沐昕“掌南京后军都督府事”。

洪熙元年（1425年）二月，再“命太监郑和守备南京”；三月，正式宣布，“将还都南京，诏北京诸司悉称行在，复北京行部及行后军都督府。” 随后又为各机构设置一些相应官员。四月，“命皇太子谒孝陵，遂居守南京。” 但是五月，朱高炽便突然驾崩。即便是在弥留之际，其仍旧不忘迁都之事，遗诏中朱高炽言：“南北供亿之劳，军民俱困。四方向仰咸南京，斯亦吾之素心。” 尽管朱高炽已经为迁都之事做好各种准备，但终究随其突然驾崩而搁浅。

朱高炽即位后开始了一系列改革。升文渊阁大学士兼翰林院学士杨荣为太常寺卿，金幼孜为户部右侍郎，俱仍兼前职务，左春坊大学士杨士奇为礼部左侍郎兼华盖殿大学士，升前右春坊大学士兼翰林院侍读黄淮为通政使司。 赦免了建文帝旧臣和永乐时遭连坐流放边境的官员家属，并允许他们返回原处，又平反冤狱，使得许多冤案得以昭雪，并恢复一些大臣的官爵，从而缓和了统治集团内部的矛盾。朱高炽采纳夏原吉的建议，取消了郑和预定的海上远航，取消了边境的茶、马贸易，并停派去云南和交趾（安南）的采办黄金和珍珠的使团。并重新任命被贬的官员吴中和杨勉官职，升任锦衣千户。 朱高炽以这些行动开始取消或调整明成祖在位时期的行政政策。

虽然朱高炽在位时间不长，但他的一系列作为，都是与明成祖反向的。所以作者给朱高炽取名为忤官王。忤，本义指逆，不顺从。

为何宣宗朱瞻基为阎罗王？这与朱棣的一梦有关。《明宣宗实录·卷一》：宣宗宪天崇道英明神圣钦文昭武宽仁纯孝章皇帝，昭皇帝嫡长子，母今太皇太后，以己卯岁二月九日生上于北京，时众望见光气，五彩腾于宫闱之上，先夕太宗文皇帝薨梦太祖高皇帝授以大圭，命曰传之子孙，永世其昌。太宗皇帝拜受而寤，以梦告仁孝皇后，皇后曰子孙之祥也。已而宫中报上生，太宗皇帝、仁孝皇后心咸异之，弥月，仁孝皇后抱上见太宗。太宗皇帝视之顾谓仁孝皇后曰：“此天日之表，且英气溢面，符吾梦矣。汝宜谨视自是”。

阎罗是梵文Yamara ja的意译，又译作“阎魔”“焰魔罗”等，俗称“阎王爷”“阎罗王”。古印度教中的阎魔界（又称阎罗界）相当于冥界的概念，指的是死者的灵魂所在地。明宣宗朱瞻基（1398年/1399年3月16日—1435年1月31日），明太祖朱元璋（1328年10月21日—1398年6月24日）。这个梦，应该是朱元璋去世后的托梦。而梦中朱元璋嘱朱棣传位于其孙朱瞻基。所以作者给宣宗朱瞻基取名为阎罗王。

为何英宗朱祁镇是平等王？这与朱祁镇两度当皇帝有关。因为这平字，从中间分开，是一样的。朱祁镇因为土木之变而被俘，代宗朱祁钰即位。后因南宫复辟，而再登皇位。

土木堡之战

八月十四日，当皇帝和王振准备命令军队启程前往怀来之时，才发现他们已经被蒙古军包围了一圈。蒙古人先期占领了土木堡之南唯一的一条河流—妫川（今下游人官厅水库），断绝了土木堡水源。这一问题显然是英宗和王振在进入土木堡没有考虑过的。土木堡，位于高山至河谷的坡地上，地势较高。堡里原来仅有的几口水井远远不足以供应几十万人马饮用，明军深挖井以取水，然而掘地二丈仍不见水。 缺水成为陷于包围之中动弹不得的明军的致命危机。明军人马两天缺乏饮水，而也先的骑兵仍源源不断地聚集过来。守卫麻谷口的都指挥郭懋率领士兵艰难地抵御了一天一夜。也先因惧于明军人多势众，坚持围而不攻，以求明军不战自乱。

十五（农历）日，也先心生一计，假装撤退，并派使者到明营请和。朱祁镇和王振喜出望外，当即同意议和，派了两名通事随来使前往也先营。王振看到瓦剌军“果真”向后撤退了，便不作分析地下令全军撤离阵地，“移营就水”。混乱随机产生。干渴难耐的士兵顾不得纪律和布阵，纷纷越出壕堑，急奔河流而去，明军大乱。明军的动态时刻为也先所掌握，当明军刚一移动，混乱出现之时，瓦剌军立即从四面八方围攻上末。这下，本已失去控制的明军更加慌乱，士兵东奔西突，争相逃逸，根本无法组织有效地抵抗。瓦剌骑兵蹂阵而入，挥动大刀，猛砍乱杀，将一个个忙于奔逃而并无抵抗的士兵斩杀。 瓦剌军边杀边呼喊：“解甲投刀者不杀！”，极大地涣散了明军士气，加之明军互相冲突、践踏，一阵战罢，明军丢盔弃甲，尸体蔽野塞川。乱军之中，护卫将军樊忠见此惨景，压抑已久的怒火轰然爆发，他举起铁锤直奔茫然不知所措的王振，一边猛击，—边怒吼：“我为天下人杀了你这个贼！”，当场将王振砸死。 但据明英宗自己的回忆，王振是因为自责致使明军战败，引刀自刎。

由于变故突然，朱祁镇的护卫亲军也有被冲散的。未散的亲兵试图全力保护朱祁镇乘马突围，但乱军阻挡，根本无法出去。王振被杀，亲兵也所剩无几之时，朱祁镇索性下马盘膝，面南而坐，双目紧合，心中祈祷，静静地等待战斗结果。 一个瓦剌士兵要来剥取他的衣甲，见他衣着、神色镇静皆与众不同，就推拥着他去见也先的弟弟塞刊王。最终明英宗朱祁镇成为瓦剌军的俘虏。

朱祁镇返京

景泰元年（1450年）春，也先屡次进犯，均未能占到便宜。朱祁镇对也先来说也失去价值，也先便有意送还朱祁镇。 六月二十六日，瓦剌使臣参政完者、脱欢等五人来北京讲和。朱祁钰只同意讲和，却不提迎回朱祁镇。他升礼科给事中李实为礼部右侍郎，充正使、罗绮升大理寺右少卿，充副使，七月十一日到达也先驻地失八儿秃，翌日在伯颜帖木儿驻地朝见太上皇帝朱祁镇，进献礼物。进献粳米、鱼肉、棵杪、烧酒、器皿等物。朱祁镇声称也先有意送回自己，只因喜宁阻挠，才迟迟无法回京，最后嘱咐道：“你每（们）回去，上复当今皇帝并内外文武群臣，差来迎我，愿看守祖宗陵寝，或做百姓也好。若不来接取，也先说今人马扰边，十年不休。”也先也敦促迎回朱祁镇。 在此期间，脱脱不花派使臣皮儿、马黑麻来北京讲和，朱祁钰派右都御史杨善等前去答谢，八月初二日拜见也先，说服也先同意立即放还朱祁镇。八月初六日，杨善奉朱祁镇南归，也先率众头目送驾半日路程，临别，也先下马，解所佩弓箭战裙赠朱祁镇，伯颜帖木儿更是连送两日，初八至野狐岭才痛哭而回，仍命五百骑送驾到北京。 也先则派壮勇部下20人紧随朱祁镇左右，即使杨善也无法靠近。 朱祁镇抵达北京前，礼部请求隆重出迎，朱祁钰借口可能中瓦剌之计来拒绝，朱祁镇也以自己“辱国丧师，有玷宗庙”为由要求迎接礼仪“悉从简略”。 八月十五日，朱祁镇从安定门入京，由百官接驾，朱祁钰则在皇城东安门迎拜，朱祁镇答拜，各述授受之意。随后朱祁镇被送入南宫（延安宫）崇质殿，开始了软禁生活。

南宫复辟

朱祁钰对待朱祁镇十分刻薄，每逢朱祁镇生日和元旦这两个节日，礼部都按例上奏请朝贺太上皇，朱祁钰一概不允，对朱祁镇的供奉也很不周到，以致钱皇后不得不做些针线活，让人带到外面出售，来换取一些食物和日用品。不过，朱祁镇虽被软禁，但其子朱见深还是皇太子。朱祁钰为了确保自己的后代坐上皇位，在王文为首的大臣的支持下，于景泰三年（1452年）五月降朱见深为沂王，改立自己的儿子朱见济为太子。而在易储不久后的金刀案更是如实反映出朱祁镇当时的处境。朱祁镇曾将一个金绣袋和一把金刀赏给伺候自己的御用监少监阮浪，阮浪又将其转赠自己门下的皇城使王瑶，锦衣卫指挥使卢忠见袋、刀非同凡常，便趁机偷走，密告尚衣监太监高平，高平即令校尉李善举报阮浪密奉上皇之命，以袋、刀潜结王瑶，图谋复辟。朱祁钰大怒，命将阮浪、王瑶逮下诏狱审讯，令卢忠作证，卢忠感到害怕，不愿卷入其中，便听从算命先生仝寅的建议，装疯卖傻，最终三人均未招认，其中王瑶被凌迟处死，阮浪死于狱中，卢忠被贬至广西（后与高平皆被凌迟处死），朱祁镇也逃过一劫。景泰六年（1455年）夏，高平又向朱祁钰建言南城树多，恐生意外，请求全部砍伐，朱祁钰听从，朱祁镇连乘凉的地方都没有了，兄弟之间由此嫌隙更深。

朱见济在立太子后不到一年就死去了，此后朱祁钰再也没有生过儿子，为了生儿子，他沉湎女色，使身体每况愈下。景泰七年（1456年）底，朱祁钰病倒，以致让武清侯石亨代他祭太庙，翌年正月十三日又让石亨代他祭天。而石亨知道朱祁钰已经咯血，时日无多，便与都督张轨、左都御史杨善、太监曹吉祥密谋朱祁镇复辟，接着，他们一边与南宫的朱祁镇秘密接头，一边找左副都御史徐有贞谋议。 与此同时，于谦为首的大臣择主张复立沂王朱见深，大学士商辂起草了相关奏疏，在正月十六日收集了百官签名，准备第二天早上奏请。石亨、徐有贞闻讯，决定抢先行动，于三更领军向南宫进发。由于石亨掌皇城门匙，因此轻易进入皇城，用巨木撞开南宫宫门，朱祁镇燃烛出见，石亨、徐有贞跪地请求复辟，随后军士备好轿子，徐有贞扶朱祁镇上轿，到天亮时行至奉天门，升座受贺。 朱祁镇对百官说：“卿等以景泰皇帝有疾，迎朕复位，众卿仍旧用心办事，共享太平。”群臣皆呼万岁。其后又在文华殿命陈循与徐有贞起草宣谕。在午门向百官宣谕完毕后，于谦、王文就从班次中被抓起来，与朱祁钰亲信的司礼监太监王诚等都被投入锦衣卫狱中。 于谦、王文被诬陷谋立襄王世子。朱祁镇认为“于谦实有功”，犹豫不决，徐有贞提醒“不杀于谦，此举（复辟）为无名”。朱祁镇遂决定处死于谦等人。 正月二十一日，朱祁镇正式昭告天下，改当年为天顺元年，在诏书中指责朱祁钰“攘位”以及幽禁自己等种种失德。 二月初一日，以孙太后名义废朱祁钰为郕王，迁居西内。 十八天后，朱祁钰死去。朱祁镇以亲王礼安葬，辍朝二日，赐谥号为戾。

因为两大 次当皇帝，所以作者给英宗朱祁镇取名为平等王。

为何代宗朱祁钰为泰山王？。正统十四年（1449年）八月十五日，明英宗朱祁镇在土木堡被蒙古瓦剌部骑兵俘获，史称“土木堡之变”。朱祁钰临危受命监国并登基，改元景泰元年，遥尊朱祁镇为太上皇。朱祁钰即位后，任用贤能之臣、励精图治，稳定混乱的时局，组织北京保卫战使明王朝转危为安，继而发展经济，赈济灾民、安抚流民，安定社会。因为朱祁钰的国号为景泰，加上他处于朱祁镇两任皇帝的中间，形似“山”。所以作者给代宗朱祁钰取名为泰山王。

为何宪宗朱见深为都市王？这个“都”的本义为大城市。而市有集市的意思。作者的意思是说，朱见深时期，朝庭“卖官鬻爵”盛行。“传奉官”就是朱见深的杰作。

传奉官

天顺八年（1464年）二月，即位不到一月的朱见深下了一道诏令，授予一位名叫姚旺的工人为文思院副使。这便是“传奉官”之始。“传奉官”是当时人们称呼那些不经吏部，不经选拔、廷推和部议等选官过程，由皇帝直接任命的官员。很明显，这违反了正常的手续，却只是为了满足皇帝或者后宫中某个妃嫔或宦官的愿望。这一举措对制度的破坏，带来了三个后果：

第一，从此，皇帝视官爵为私物。只要皇帝喜欢，他可以随意地任用官员，从而破坏皇帝与官僚士大夫之间的平衡。宪宗自己，也往往一传旨就授官百数十人。对于士大夫们来说，官爵原是“天下公器”，皇帝这样的行为，无疑将官爵变成了“人主私器”。第二，传奉官既然是由皇帝直接任命的，也就说明其中大部分人是无法通过正常渠道获得官职的。对于一个文官政府来说，混杂着一大批出身于军人、僧道、工匠、画士、医官的官员，政府的文化认同性必然产生问题，政府运作中的冲突必然加剧。而传奉官中多数是一些佞幸之人，靠着结交宦官或者行贿的手段取得一官半职，他们的在职也就大大地败坏了吏治。

第三，既然传奉官由宫中旨意直接传授，而又不需要经过吏部覆核，因此，掌握宫中大权的嫔妃及太监就可以借皇帝之名，大行私利，卖官鬻爵。据说，梁芳取中旨授官，累计达1000人。传奉官的泛滥，引起了许多官员的不满。成化十九年（1483年），御史张稷上疏，谈及传奉官给朝政带来的混乱。张稷说，自有传奉官后，文官中竟有一字不识的，武官中竟有从来没拿过弓箭的，自古以来，有这样的政治吗？因此，官员们纷纷请求淘汰传奉官员。宪宗虽然有时也偶尔淘汰一些传奉官，但是总体上是传授的要比淘汰的多。

为何孝宗朱祐樘为卞城王？这与孝宗朱祐樘的一夫一妻有关。卞为点下。“、”为水，为一。皇上与皇后的意思是，皇为上，后为下。意思是孝宗朱祐樘只有一个女人。

一夫一妻

根据《明史》《明书》等官方资料记载，朱祐樘一生仅娶妻孝康敬皇后张氏一人，从不纳宫女，也不封贵妃、美人，每天只与皇后同起同居。在历代皇陵中，都有妃嫔陪葬，而朱祐樘的泰陵只葬著夫妻两人。成年健康的皇帝一生只有皇后一人，在历史上几乎就是绝无仅有，明代学者在叙述此事时有褒有贬。

因此原故，所以作者给孝宗朱祐樘取名为卞城王。卞城的意思是，满城的美女，孝宗却只娶一个。

解到这里，顺便解一下圣女之名。有的女孩名字叫卞倩。卞倩的意思是，她是天下唯一的美女。倩：美好；俏丽。这名字太霸气了。倩，本义为古代男子的美称。取这名的女孩，其实有男人婆的味道。网传的圣女，是阿弥陀佛转世，她的俗世之名，很有可能就是这个名字，当然也有可能是后来改的此名，改名这个事是不稀奇的。看以后应验不应验吧？因为此女是统一全球宗教之人，会开示佛经，普度众生。此女是我中华能流芳万世之女性之首。只是不知此女在何处？从上一世纪八十年代就有人在寻找她，现在人们还在寻找她。此女为五圣之一，盘古之二老婆，值得人们期待。

为何武宗朱厚照为转轮王？转轮的意思是旋转的轮子。这个很好解释，因为武宗即位后，不喜欢在皇宫，喜欢在全国各地瞎转悠，很少时间留在皇宫。有《上马留题》为证。

《上马留题》是明朱厚照写给杨一清的御制诗。

【上马留题】

作者：明 朱厚照

正德英名已播传，

南征北剿敢当先。

平生威武安天下，

永镇江山万万年。

所以作者给武宗朱厚照取名为转轮王。

把这十位冥王之名解出来后，这一段就好解了。

解密真是累啊，东抄一点西抄一点的，很费时间，一干就是几个小时。所以我有点害怕解密的。解密时是高强度运行，不解密时都不敢看《西游记》，也不敢想解密的事。不这么搞，小命玩完。这活真不是人干的活啊。所以我经常说入逼两字，解解乏。入逼没有什么不可以说的，因为这是男人的正常功能。看把你这个太监吓成啥样了？哈哈。

慌得那十代冥王急整衣来着；见他相貌凶恶，即排下班次，应声高叫道：“上仙留名！上仙留名！”：这是十代冥王见着孙悟空的情形。

猴王道：“你既不认得我，怎么差人来勾我？”孙悟空的意思是，既然不认得他，为何要把他勾到冥界里来？

十王道：“不敢！不敢！想是差人差了。”：冥王的意思是，可能是牛头马面搞错了。

猴王道：“我本是花果山水帘洞天生圣人孙悟空。你等是甚么官位？”：在儒学解的意思是，世宗是来自钟祥的朱厚熜。很多人到处找花果山水帘洞，其实不必找了，作者在书中写的明明白白，就是花果山就是钟祥的松林山，水帘洞就是明显陵。这事就象现代很多人不知《西游记》的作者是谁一样，其实作者写得清清楚楚明明白白，《西游记》的作者就是吴承恩。而《西游记》亦可叫作《吴游记》。以后会解到的。

十王躬身道：“我等是阴间天子十代冥王。”悟空道：“快报名来，免打！”十王道：“我等是秦广王、初江王、宋帝王、忤官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。”上面解过了，这里就不解了。

悟空道：“汝等既登王位，乃灵显感应之类，为何不知好歹？我老孙修仙了道，与天齐寿，超升三界之外，跳出五行之中，为何着人拘我？”朱厚熜 别称 嘉靖皇帝,号天池钓叟、雷轩、尧斋,道号万寿帝君 。

十王道：“上仙息怒。普天下同名同姓者多，或是那勾死人错走了也？”意思是勾错了人。

悟空道：“胡说！胡说！常言道：‘官差吏差，来人不差。’你快取生死簿子来我看！”“生死簿”是何物？为何我中华文明文化有“生死簿”？这与我中华文明文化中的轮回文化有关。人这一辈子，出生没有经过你同意，死亡也不会经过你同意。生与死，就是一个轮回。活着的人都认为，生死是不定的，叫做人生无常。然而后代们却不这么认为的，他们能把你的生与死，精确到分分秒秒，查一查你的出生资料与死亡资料就一清二楚了。比如我们看明代的人，没有一个人是逃脱过这个生与死的定数的，包括你的那怕是很微小的一个眼神皆是定数。天有定数不是说着玩的，是宇宙的过去、现在、未来，融汇贯通的时空世界观，你信与不信它都是存在的。那么，什么是“生死簿”？人生的画卷就是“生死簿”。所以中华文明文化说的生死簿，是客观存在的。你不能理解是你的事，你别赖我迷信。

悟空要取生死簿来看，就是要看人生的画卷。因为在历史上，壬寅宫变世宗活过来了，闯过了这一劫，所以生死簿上应该是没死。

人类以后的科技发达了，就能提前预知人的生死了，那时的人们，就能造册生死簿了。而冥界的科技，据我所知，是非常发达的。所以冥王的手中有生死簿，并不是件稀奇的事的。生死簿的事，我们应该站在更高的高度来看这件事，才能看的懂的。

为何冥界的科技比现实的世界发达？原因很简单，因为天庭与地府，属独阳与孤阴，是稳定且恒定的世界。为何这么说？因为天长地久么。这都不懂，原来你跟体育老师学语文学的不太行啊。

3.探讨

1.冥界十王指的是明界十王。别的就不多说了。因为冥界亦是一重天，或者说多重天，所以地府并非我们想象的那样是一栋房子的。那里有城市街道，有山有水，有众多的灵魂，亦有无限的空间。天堂亦是如此。为何我这么说？因为...

2.这世界很奇妙的，并非我们想想的那样逼厌而无趣。我们所处的这个世界，是丰富多彩且玄幻的世界。只是你没见识过罢了。

3.人身难得。因为我们每个人能在这个世界上呆的时间太短了。人生不过百年。所以呢，你的人生，无论多么困苦，都是值得活下去的。诚所谓好死不如赖活着。你若问我怕不怕死？当然怕死了，不然练功时何来恐怖之说？恐 怖就是怕死了。但是呢，“生死簿”在那里，怕也没球用。

4.中华文明文化，是非常高深的一种文明文化，你若肤浅，不要涉足中华文明文化。因为你不球懂得，何必去糟蹋我中华文明文化？你若强行这么搞，你他娘的就是个十足的流氓地皮无赖嘛，装什么文化人？装逼而已。

在美金的旗帜下，人们已经是是非善恶不分，颠倒黑白了。美金染黑了人们的良知，染黑了人们的良心。在美金的狂潮下，人们看不到希望，看不到正义。然而老乡啊，这世界原本不是这样子的，这人生原本不是这样子的，这人心原本不是这样子的。

听到网络上的一首歌，感触良多。我们究竟招惹了谁？让人心与人心背对背？

我们这个世界，不可能由一个没有文明文化底蕴的国家去引领。人类也不愿意重回黑暗森林。人们也不可能无限地秀下限，因为这是地狱之旅与永无尽头的深渊；人们必须有对上限的向往与追求，因为人们的心底，埋藏着一颗永不凋零的善根。我们的这个时代，正在发生巨变，我们正在迎接一个新时代的到来。

我们正在经历这样的一个时代，我们会砸碎一个破旧的黑暗秩序，建立一个全新的光明秩序，这就是百年未有之大变局。在新秩序下，一切将暴光在光明之下，无所遁形。这个时代是中华文明文化的时代，这个时代已经离我们越来越近了。

在十年前，我就说过，我们正在进入一个光明的时代，我们要作好迎接光明时代的准备。现在我依然要说，光明的时代快要到来了，离我们越来越近了。这个时代，是天下为公的光明时代。

5.我对《西游记》的解，只是粗略之解，相信以后有更多人的更精彩的《西游记》的解会呈现出来的。毕竟我只是读者之一，这个道理你应该能理解的。有时想起来，真是特别奇怪，为何作者能把书给压五百年？是怎么做到的？嘉靖是1521年当上皇帝的，在书中，作者说把孙悟空压了五百年，说的就是这本书被作者封了五百年。而这本书的解封时间是2021年。为何我清楚这事？因为我是这个世界上第一个这么解《西游记》的人。以前只是乱猜，解的东西连我自已都不满意，更别谈别人了。而现在，解得这么详细，自已也挺满意的。所以我知道这事啊。从2021年开始，《西游记》的内容，对于我来讲，就越来越清晰可见了。

我这么写，只是想把这事讲清楚明白，并非是为了吹嘘我自已。因为象我现在这样的情形，根本就不必要吹嘘的，用不着。我只是为了证明作者的预言是真实可信的，也为未来的科学研究留下证据。仅此而已。