1.原文

登岸偏访多时,忽见一座高山秀丽,林麓幽深。他也不怕狼虫,不惧虎豹,登山顶上观看。果是好山:

千峰开戟,万仞开屏。日映岚光轻锁翠,雨收黛色冷含青。枯藤缠老树,古渡界幽程。奇花瑞草,修竹乔松。修竹乔松,万载常青欺福地;奇花瑞草,四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近,源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕,处处巉崖苔藓生。起伏峦头龙脉好,必有高人隐姓名。

正观看间,忽闻得林深之处,有人言语,急忙趋步,穿入林中,侧耳而听,原来是歌唱之声。歌曰:

“观棋柯烂,伐木丁丁,云边谷口徐行,卖薪沽酒,狂笑自陶情。苍迳秋高,对月枕松根,一觉天明。认旧林,登崖过岭,持斧断枯藤。

收来成一担,行歌市上,易米三升。更无些子争竞,时价平平,不会机谋巧算,没荣辱,恬淡延生。相逢处,非仙即道,静坐讲黄庭。”美猴王听得此言,满心欢喜道:“神仙原来藏在这里!”急忙跳入里面,仔细再看,乃是一个樵子,在那里举斧砍柴。但看他打扮非常:

头上戴箬笠,乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣,乃是木绵捻就之纱。腰间系环绦,乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履,乃是枯莎搓就之爽。手执衠钢斧,担挽火麻绳。扳松劈枯树,争似此樵能!

猴王近前叫道:“老神仙!弟子起手。”那樵汉慌忙丢了斧,转身答礼道:“不当人!不当人!我拙汉衣食不全,怎敢当‘神仙’二字?”猴王道:“你不是神仙,如何说出神仙的话来?”樵夫道:“我说甚么神仙话?”猴王道:“我才来至林边,只听的你说:‘相逢处非仙即道,静坐讲黄庭。’黄庭乃道德真言,非神仙而何?”樵夫笑道:“实不瞒你说,这个词名做满庭芳,乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦,日常烦恼,教我遇烦恼时,即把这词儿念念。一则散心,二则解困。我才有些不足处思虑,故此念念。不期被你听了。”猴王道:“你家既与神仙相邻,何不从他修行?学得个不老之方?却不是好?”樵夫道:“我一生命苦,自幼蒙父母养育至八九岁,才知人事,不幸父丧,母亲居孀。再无兄弟姊妹,只我一人,没奈何,早晚侍奉。如今母老,一发不敢抛离。却又田园荒芜,衣食不足,只得斫两束柴薪,挑向市尘之间,货几文钱,籴几升米,自炊自造,安排些茶饭,供养老母,所以不能修行。”

2.解密

先来看看二首诗，一个是作者写的，一个是杨慎写的。我放在一起，对比一下。让你看得更清楚。这两首诗，代表着美猴王的心情与杨慎的心情。为何？因为美猴王听到这首诗，是满心欢喜道:“神仙原来藏在这里!”而杨慎的这首《临江仙·滚滚长江东逝水》，代表着他的怅惘与失落，却是传唱至今的一首不可多得的好词。看原文：

观棋柯烂, 伐木丁丁云边谷口徐行, 卖薪沽酒, 狂笑自陶情。

滚滚长江 东逝水，浪花淘尽英雄。

分析：从上面的两句来看，一个是柯烂，一个是东逝水，形成了鲜明的反差。一个长久，一个短暂。

苍迳秋高, 对月枕松根, 一觉天明。 认旧林, 登崖过岭, 持斧断枯藤。

是非成败 转头空青山 依旧在几度夕阳 红。

分析：一个是天明太阳东升，一个是夕阳西下。

收来成一担, 行歌市上,易米三升。更无些子争竞, 时价平平, 不会机谋巧算, 恬淡延生。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

分析：一个是恬淡延生，一个是白发苍苍。

相逢处, 非仙即道, 静坐讲黄庭

一壶浊 酒喜相逢。 古今多少事，都付笑谈中。

分析：一个是谈玄论道，一个付诸一笑。

从上面有情况看，世宗的处境由弱转强，发生了翻天覆地的变化。而杨慎则由不可一世，变成了笑谈。不过呢，作者用一首烂词，对杨慎的绝唱。说明作者心里真的不是滋味的。世事难料啊，转头成空。杨慎，明代三才子，是明朝杨慎、解缙及徐渭三人通称。是明代文学家，明代三才子之首。真是让人唏嘘不已。作者是欣赏嘉靖的。但对嘉靖这样对待一个才子，作者是气愤的。所以作者开篇就骂他是个“柯烂”，柯烂就是烂斧头。别认为我说错了，作者喜欢骂人。作者还在书中骂了读者的，以后会解到的。有人会说，观棋柯烂不是个成语吗？的确是的。在儒学篇，作者这句就是在骂人，因为这句与后面的一点都不搭界的。这里理解为烂斧头比较恰当。

为何作者写首歪词，我却把它与杨慎的词放在一起？原因是作者在这里留有暗扣。比较一下两首词的字数，你就能明白。两词相差43个字。那么43个字代表着什么意思呢？这个43，与嘉靖、杨慎有关。什么关系呢？

嘉靖三年（1524年）三月，杨廷和辞官归里，大礼议再度兴起。六月，杨慎同三十六人上《乞赐罢归疏》辞职，不愿与张璁、桂萼等“无耻小人”同列共事。 《杨升庵年表》：嘉靖三年（1524年）六月，升庵偕同列三十六人上《乞赐罢归疏》，疏言：“臣等与（桂）萼辈学术不同，议论亦异。臣等所执者，程颐、朱熹之说也；萼辈所言者，冷褒、段犹之余也。今陛下既超擢萼辈，不以臣等言为是，臣等不能与之同列，愿赐罢归。”世宗怒曰：“朝廷储才处之史馆、宜勉修职业涵养德性，以需异日之用。升庵不能安分，率众求去，张衍庆等同声附和，轻肆殊甚，姑夺慎俸两月，衍庆等一月。”自是而大礼之讼兴，伏门之狱起矣。七月十五日朝会集议时，张璁斥责廷臣欺君，吏部尚书何孟春责难张璁，群情汹汹。罢朝后，何孟春率百官力争，杨慎激动地说：“国家养士百五十年，仗义死节，正在今日！”并约集同年进士检讨王元正、给事中张翀等人在金水桥南，称要共同抨击不和张璁据理力争的人。何孟春、金献民等人奔走相告，于是二百二十九人到左顺门前候旨，从早上到中午都不退去。世宗大怒，将带头八人下诏狱。杨慎和王元正在金水桥、左顺门一带大哭，抗议非法逮捕朝臣，声彻宫廷。世宗便下令逮捕五品以下的官员如杨慎等一百三十四人入诏狱，加以廷杖。《杨升庵年表》：七月十五日，朝会集议。张璁以欺罔十三事折廷臣，吏部何孟春一一难之，群情汹汹。罢朝，孟春率百官力争。升庵曰：“国家养士百五十年，仗义死节，正在今日！”检讨王元正，给事中张翀、刘济、安磐、张汉卿、张原，御史王时柯遂留群臣于金水桥南，谓今日有不力争者，必共击之。尚书何孟春、金献民，大理少卿徐文华复相号召，礼部右侍郎朱希周亦奔请阁臣赴，于是九卿、翰林、给事中、御史、诸司郎官、六部大理等二百二十九人，诣左顺门候旨，自辰至午不退。世宗在文华殿，命执台谏府部为首者，学士丰熙、六科给事中张翀、十三道御史余翱等八人，诏下狱讯。修撰升庵、检讨王元正撼门大哭，群臣皆哭。逮五品以下员外郎马理、修撰升庵等一百三十四人狱讯，四品以上孟春等八十六人待罪。杨慎于七月十五被捕，十七日被廷杖一次，死而复苏；隔十日，再廷杖一次，几乎死去，然后充军云南永昌卫（今云南保山县）。

嘉靖四十年（1560年）冬，杨慎附葬于杨廷和墓旁。 《杨升庵太史慎年谱》：庚申冬，附葬石斋公墓侧。 。”

看看嘉靖三年，杨廷和辞官归里，杨慎被放逐。以及嘉靖四十年父子的重逢。让人唏嘘不已。为何说这是个暗扣？因为作者写了相逢，而杨慎也写了相逢。杨廷和杨慎父子，在嘉靖三年相别，在嘉靖四十年相逢。人生之路，真是生死两茫茫啊。

作者在这里，把樵子的词，与三大才子之首杨慎的词作了对照。你若解密不出来，你是不知道作者写这首词是何意的，莫明其妙的。解密《西游记》，要用心去解的，要追踪作者心里在想啥。所以呢，《西游记》是非常难解的，真是伤脑筋啊。从这里也可以看出，作者是比较欣赏杨慎的才华的。

不过呢，欣赏归欣赏，但作者并不赞同杨家父子的作法的。因为他们虽然是大儒，但是他们并没有理解儒学之真谛，或者说他们虽然理解，但故意反其道而行之，所以他们是罪有应得的。中华儒学几千年，并非是所有人都不懂儒学的核心文化的。而是有很多儒者，是明白中华儒学的核心之所在。否则的话，一门学问，若全是假的，学者就会抛弃它的。比如我的网站，若全是忽悠人的，我是拉不住你来看的。特别是现在兴趣不过15秒的当代，想要吸引很多人在此网站停留半小时至一小时以上，你想都别想了。那么古代有多少人懂呢？别的不说，作者是真懂的。否则也吸引不了我来解密他的作品。是不是这个道理？

很多人认为儒学只有懦儒，这是很搞笑的。儒能上升到文化的统治地位，仅仅靠懦儒，当哈叭狗能不能行？儒们可是想啊，可是统治者是不会养一帮蠢货的。这与当今的老板一样，老板想在经济丛林中赚钱，带一群哈叭狗去行不行？没有那个老板愿意的。养几只还行，一大群甚至是天下的儒者，是养不起的。除非这是个做慈善的老板，或者是败家的老板。或者是活得不耐烦的老板，才会有这样的想法的。当皇帝比一般老百姓危险得多，这是可以想象的。

言归正传。作者又说了啥？看看这个樵子。你若能把樵子解出来，你就能明白，樵子的词，要比杨慎的词高明不知道有多少倍。为什么？作者已经说明白了，这个樵子是樵能。樵能是谁你不会问我吧？这也太扯了。樵能就是惠能。这是作者明写的，所以解密起来很轻松。对照着惠能的资料，一看就明白了。接着上面的讲，惠能的谒，可是能上神坛的。菩提本无树，明镜亦非台。佛性本清净，何处惹尘埃！本来：菩提体性，本自离一切相，无染、净等任何二边分别，觅尘垢了不可得，无可拂拭。在惠能的谒前，杨慎的词只能算是一通牢骚词。才华足够，内涵也足够，但本质没法比。没有比较就没有伤害。作者用一首歪词，没文彩没内涵，就打倒了杨慎的绝唱，原因就是其本质盖过了杨慎的绝唱。这里我就不分析了，明明白白的，嘉靖的本质就盖过了杨慎。不是因为他是皇帝，而是因为朱佑杬本来就是朱厚熜的父亲。这不是本质是什么？杨慎错了还不改，还说张璁是小人。说明什么？说明杨慎真是驴子拉屎外面光，内面是把大老粗的糠。杨廷和是个明白人，知错就改，退却了事。但杨慎则不是，知错不改。可见杨廷和的学识是超过杨慎的，这当然不是杨廷和怕死，七老八十的人了，还不知天命么？你太小瞧杨廷和了。杨慎不怕死，脑子也好使，但学识不够。张璁坚持了儒之本质，而杨慎是傲慢与偏见。祖宗之学，祖宗是本，之学是末。这都搞不明白，还宁死不从。那是活该要被打屁股的，打死了也只能得到人们的惋惜，却得不到人们的同情的。

樵能的这段，证实了作者写的这个樵夫就是惠能。樵夫道:“我一生命苦,自幼蒙父母养育至八九岁,才知人事,不幸父丧,母亲居孀。再无兄弟姊妹,只我一人,没奈何,早晚侍奉。如今母老,一发不敢抛离。却又田园荒芜,衣食不足,只得斫两束柴薪,挑向市尘之间,货几文钱,籴几升米,自炊自造,安排些茶饭,供养老母,所以不能修行。”这个就不解了，自已找资料对照着看。作者让孙悟空与樵能对话，是想说明一个问题：江山易改，秉性难移。朱厚熜是，杨慎亦是。修行不修本性，只修身。佛性本清净，就是这个意思。那些整天嚷嚷着让人修本性的人，可能情况有两种，一种情况是他不懂修行。第二种情况是他不懂修行。我在网站上经常说入逼，很多正人君子很反感。但男人女人的本性如此，我没有说错的。你反感是因为你的理想是太监，割卵蛋是你历劫最熟练的生存技能，仅此而已。
惠能佛性虽强，但在长生之术面前，也只不过是个砍柴的罢了。这是作者的评价，不是我的意思。我不想惹事。你若不服，去改原著。这段就解到这里吧。

3.探讨

1.儒学的核心在于祖宗之学。祖是根本之体，之学是身。身若离体不能存活，体若离身不可运用。
2.儒学是家国情怀。家破则国运难持久。国破则家不可幸免于难。这是历朝历代的血的教训。
3.儒者不能因博学多才而忘本，否则的话，脑子不清浆，屁股遭祸殃。